又次下言问曰等者。是下答辞发起文也 言问曰者。五德弟子问师之辞 言何者烦 恼。何者是业。何者见苦。此差别之法当于何 摄者为轨笵。师云。何三法摄于十二。已说分 明典功之语我已知辨。十二法中幾烦恼道 幾是业道幾苦道摄幾因幾果。我今疑惑请 为解释故生问也。言答曰者。谓师欲断除弟 子疑惑而对答也。言初八九烦恼者。为此三 法扰乱有情法義同故。故烦恼摄非体相同。 谓无明于事不明了时扰乱心故。爱著事时 扰乱心故。取耽于事行行之时扰乱心故。十 地经云。三道成就苦谛集谛无明爱取别杂 染道而无断绝。行有二。法业道不断馀七支。 法苦道不断此论与经義同一也 言二及十 见业者。为此二法体相虽殊造作義同故立 业名。谓行即从于身口意门造福等业有增 後有而作业故 言馀七皆是苦者。为此七 法而皆从于业杂染生同一果相。三八苦性 故立苦名 经及诸论先列无明末後老死。有 何義趣次第如是。为诸有情从无始来不了 因果及以真性而有迷惑。从于迷惑而有造 作。以行习气令心顚倒。心顚倒故而于当来 续生。名色以相续故六处成就。根成就故而 触于境。即便触受于境受用。受用境故于现 染著未来生爱。以生欲故取求积集。以积集 故来生果因有便成就。即有起故而于五趣 而受生也。以有生故即有老死。诸有情类从 无始来轮转生死。因果次第如是故也。次第 如是。无明等法各各单已为有差别。一一法 中皆有差别。谓无明有十九种。一前际无知。 二後际无知。三彼二俱无知。四内无知。五外 无知。六内外无知。七业无知。八异熟无知。九 业异熟无知。十于佛无知。十一于法无知。十 二于僧无知。十三于苦无知。十四于集无知。 十五于灭无知。十六于道无知。十七于因无 知。十八于果无知。十九于处无知。行有三 种。谓罪行福行及不动行。识有八种。谓从眼 识至赖耶识。名色有二。一圆满。谓下二界。 二不圆满。谓无色界。六入有六。谓眼根等。而 触有六。谓从眼触至意触也。受有十八。谓眼 具三至意具三。受有三种。谓三界爱。取有四 种。谓欲见禁及我论也。而有十二。谓生果业 集死生中有三界五趣。生有四种。谓胎生等 发白面皱等是老差别。死及死性别離寿壞 等是死差别 言皆是总摄者。谓大小乘教 说有八苦识等七法。但摄其五馀三不说。何 故尔耶。为伏此难故言皆者摄三苦也。识等 七法云何摄五。谓识名色及以六入即摄五 荫盛苦。受触二法即摄病苦。生摄生苦。老死 即摄老苦死苦 又经说言。三苦八苦。此但 摄八三。复云何识名色即六行苦故。触受二 法即苦苦故。生老死二即变苦故 言是故此 十二支法于业烦恼中等者。即是颂中十二 唯三摄释论辞也 言唯者。是其遮義。经中 所说之法。此中摄尽。更无有馀者。显论勝能 也。此论虽略遍摄诸经廣大義故。